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其二，依附人格。古代社會是一個以君權(quán)為中心的社會。對人格權(quán)力的仰仗和依賴基礎(chǔ)上形成的依附人格，是傳統(tǒng)政治文明的又一特征。在傳統(tǒng)社會，國家權(quán)力一直高度集中在君主一人手中，國家派駐各地的官吏，只不過是君主的代表，并對君主負責(zé)。所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)?北山》)，說的就是這種情形。由于君主高高凌駕于他的臣民之上，“禮樂征伐由天子出”(《論語?季氏》)整部國家機器都是圍繞君主這個中心旋轉(zhuǎn)，因此王權(quán)(皇權(quán))具有至高無上的地位。臣服于被稱為“民之衣食父母”的君主及其代表，是最高的和不可動搖的法律原則。而正是在這種絕對臣服政治權(quán)力的土壤中，依附型人格得以滋長。對此，馬克思有著深刻分析:小農(nóng)“不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光[4]。同時，臣民的依附人格除了是專制權(quán)力的附屬物外，還是臣民身受宗法倫理嚴重束縛的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)社會家族內(nèi)部，只有家長是全人格者，其他家庭成員只能俯首聽從于家長安排?！案附凶油觯硬煌霾恍ⅰ?，在家族內(nèi)部是最天經(jīng)地義的事了?？梢?，對權(quán)力的畏懼、屈從和對家、父的無條件服從是臣民無法超越的本位價值觀。而基于這種價值觀生成的依附人格，使得臣民無法超越平均狹隘、忍耐依賴、和諧自守的自然主義生活圖式，無法超越求安自足、尊卑道義、群體本位的行為模式。